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楼主作者:云尘子发帖:1451 等级:紫竹版主 2006-11-8 9:38:00	·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复

[原创]怎样传统？

我们每个人都生活在过去与未来的交界处，所以，过去与未来在我们这里接通。我们每个人都有责任和义务从前人手中接过他们的“传家宝”，然后再把它传给我们的子孙后代，所以，前人与后代在我们这里结合。我们应该怎么办？
首先，从民族传统着眼。
今日所说的传统多贬义或新义。虽然我们现在不断地说“传统”两个字，但是，“传统”在我们心中，却常常是与“现代”相对而言的，其中意味着“传统”就是过去的，甚至是保守的，也就是说不是“现代”的。比如说某个人很“传统”，也就意味着与“现代”格格不入，略有贬义；说某人很“有个性”、“很时髦”则等于“很洋气”，其中已有褒义。我们更常听到的是“不受传统的束缚”，“打破传统”，这里所说的“传统”则是把所有流行的或存在过的东西都叫做“传统”，而且这个“传统”还是实际存在过的东西，这是把好的、坏的都叫做传统，就好像一个家族把祖先的所有东西都叫做“传家宝”一样，这是错误的。
另外，我们常常说到另外一种“传统”，那就叫做“革命传统”。这个“传统”是在五四之后所立起来的“新统”、“短统”。在此，我们不是说要否定“革命传统”，而是说它或许只是“短统”或“新统”。既然是“短统”，就应该立足于“长统”；既然是“新统”，就与“华夏民族传统”有很大不同。如何处理“华夏传统”与“革命传统”的关系呢？
任何“传统”都不是说创立就能创立起来的，假如说汉朝创立一个“传统”，宋朝创立一个“传统”，明朝创立一个“传统”，清朝创立一个“传统”，那么，华夏民族看起来“传统”很“丰富”了，实际上却等于没有“华夏传统”了。可以说，“多”有时候相当于“无”。我们中华人民共和国只是华夏历史上的一个朝代，不应该自己创立出一个取代“华夏传统”“传统”。那么，怎么对待这个“革命传统”呢？下面来谈谈这个问题。
第一，所谓“革命传统”与“华夏传统”有不同之处，为了区别，应该把“革命传统”称为“革命精神”。
所谓“革命传统”是建立在马克思主义之上的一种精神体现，是“斗争哲学”的反映，所以，从它创立之时来看，就是在有意与“华夏传统”划清界限，也就是说，从五四以来，整个时代风气都是“反传统”的，不能不说与此直接相关。当我们说“要坚持革命传统”、“发扬革命传统”的时候，我们就不可能真心去复兴“华夏传统”。但是，所谓“革命传统”毕竟在历史上是一个实际存在的东西，我们不能否定它的存在，却应该为之“正名”，那就是应该称之为“革命精神”，而不应该再叫做“革命传统”。
“革命精神”中的“革命”已经不是“汤武革命”中的含义，因为“汤武革命”是顺应天道而去“吊民伐罪”，把仁义放在首位，从而革除违背天道的朝廷之命；它虽然不是不依靠武力，但是它不崇尚武力征伐；它所革换的是朝代，而不是“华夏文化传统”，相反，它是力图传承、复归华夏传统的正道。“革命精神”中的“革命”，是用汉字书写出来的词语，其含义却是来自产生于西方的马克思主义、辩证唯物主义的；它以“对立统一”为指导思想，其中虽然有“统一”的意思，却建立在“对立”的思想基础之上，而不是“和而不同”；它所崇尚的用武力夺取政权，不再用“天道”的名义去号召“革命”；它把过去的一切时代都称为“旧社会”，它把华夏文化传统称为“旧文化”、“旧道德”，虽然没有割断历史，却是在贬低历史，《国际歌》中的“旧世界打个落花流水”、《闪闪的红星》插曲中的“打碎万恶的旧世界”，都是在极力贬低历史。问题不在于要打碎“万恶的世界”，那确实需要打碎得，而且打得越碎越好，问题在于把“旧世界”都认为是“万恶”的。
第二，“革命传统（革命精神）”中也有与“华夏传统”相同之处，可以把“革命精神”中与“华夏传统”相同的地方归入“华夏传统”，用“华夏传统”来统摄其中相同的“精神”。
从外在的表现来看，“华夏传统”与“革命精神”两者之间存在着一些共同点，比如“实事求是”、“为人民服务”、“要创造人类的幸福”、“没有剥削压迫”等等，而且当初提出这些主张的动机也是很好的。如果我们能够用“华夏传统”来解释“革命精神”，那么，当初的“革命烈士”是“杀身成仁”、“舍生取义”；“实事求是”是依据道义而不虚伪；“为人民服务”是“仁政爱民”、“以民为本”；“创造人类的幸福”是“为万世开太平”；“没有剥削压迫”是“王道”、“大同”社会。这样，既是对“革命精神”的肯定，又符合了“华夏传统”，何乐而不为呢？
当我们用马克思主义来解释华夏传统的时候，便是把华夏传统放在了第二位，虽然能够得到一部分马克思主义者的支持和拥护，但是，却会招致许多海外华人、华侨的不支持甚至反对，严重影响华夏民族的凝聚力；虽然能得到当今一些人的支持和拥护，但是，我们放弃的却是我们祖先的千古智慧结晶，而且华夏民族的后代子孙是否能够支持和拥护还是未知数；虽然能得到部分社会主义国家的支持和拥护，但是，却会无缘无故地招致一些奉行其它“主义”的国家民族的反对。因此，用马克思主义来解释华夏传统，远远不如用华夏传统来解释马克思主义，远远不如把华夏传统放在第一位。
“华夏传统”不是华夏民族一朝一代的“传统”，而是关系到华夏民族的过去和未来的“传统”；“华夏传统”不仅仅是当今国内的华夏民族的传统，也是全球华人、华侨的“传统”；“华夏传统”不仅是华夏民族的“传统”，也应该是作为华夏民族成员的中国共产党员的“传统”。因此，坚持“华夏传统”，无论从哪一方面来说，都有百利而无一害，而不坚持“华夏传统”则弊大于利。要提高华夏民族的凝聚力，舍此“华夏传统”则别无选择。
其次，从民族传统的根本抓起。
百年的反传统，使我们失去了“华夏传统”，不过，“华夏传统”的根还依然存在。它在我们华夏民族成员的内心深处还没有完全被抹去，它还保存在“六经四书”之中，它还可以从“四库全书”以及“二十五史”等历代的典籍中学到。问题的关键在于，我们是否有复兴华夏传统之心。只要我们有此心，便足以重新找回我们的华夏传统，并且使之发扬光大。
从华夏文化来看，道义高于利益，民族的利益高于一个朝代的利益，一个朝代中的百姓利益高于执政群体的利益，执政群体的利益高于任何个人利益。换个方向来说，个人利益符合道义，才能保障执政群体和百姓的各方面利益；执政群体的利益符合道义，才能保障百姓的利益；每一个朝代的利益符合道义，才能保持华夏民族的不衰。
怎样从民族传统的根本抓起呢？
首先需要我们已经知道以上内容的每个人自觉地去读经，通过读经来体悟华夏文化精神和原则，修养自己。我们读白话文的书读惯了，乍一开始读文言文的著作可能不习惯，甚至不喜欢，可是，我要说，当你从文言文之中得到了读书的乐趣之后，你才会感觉到读文言文比读白话文更有收获。我们读一般性的作品读惯了，乍一开始读经典也不习惯，不喜欢，可是，大家为什么宁愿花十倍百倍的时候去读二流、三流甚至不入流的书，却不愿意读那些“事半功倍”的经典作品呢？我们的人生是有限的，当大家把精力花费在读一般书籍之上的时候，你的人生境界想要得到迅速和大幅度的提高，就很难了。读懂了文言文的著作之后，大家可以知道，根本不需要再专门去学白话文；读惯了经典著作之后，大家可以认识到，再去看一般书籍的时候，就好比是高屋建瓴、居高临下，是非对错很容易辨别清楚。
其次，尽量在自己所在的地方展开读经宣传或读经实践。大家听过我的课之后，认识到了读经的重要性，之后，当然要自己先开始读经，由此而影响、带动你周围的人，在谈到这个话题的时候，便可以因势利导地建议你周围的人来读经。如果将来你当了老师，可以在班级里带动学生读经；如果将来你当了领导，可以带动下属读经。即使你不当老师，也不当领导，总会当家长吧？当了家长之后，带动你的孩子读经。当然，如果能够办起定期读经会之类的活动，那就更好了。读经可不是只是读完了就算了，还要注意把它落实到自己的言行中，落实到现实生活中，否则，读了也等于没有读。儒学不是要培养学术专家的，也不是培养某一方面的专业人才的，而是培养君子人格的。所以，无论你将来做什么，读经都会对你有帮助。
也许现在大家的周围读经的人还很少，但是，我可以断定，将来的读经必然会越来越广泛。我们政府已经开始重视传统文化，很多中小学甚至幼儿园都已经开始读经了，将来你当了老师，可能你的学生比你的水平还高，你怎么教你的学生？将来你的孩子问你“唯女子与小人为难养也”怎么解释，你如果说那是孔子歧视女性，那么，你就是在误导孩子。当你见到外国人，人家问你《周易》到底是讲什么内容的？你如果回答说那是一本算卦的书，那么，你是在外国人面前给中国人丢脸，而且是无意中败坏了华夏文化。
大家已经上了大学，当然可以直接去读“四书”，然后再读“六经”，如果大家只是想修身，那么，只读“四书”也未尝不可。但是，如果是儿童读经，就应该坚持循序渐进的原则。我们可以把读经分为几个阶段。第一个阶段是，读经的启蒙阶段，也就是说，儿童应该从启蒙读物读起，比如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《孝经》、《千家诗》、《笠翁对韵》、《颜氏家训》等等。在这个阶段里，可以不必做讲解，或者稍微做讲解，如果学生或者孩子问起其中的问题来，应该给以解答，如果学生或者孩子不问也就算了。第二个阶段是，读经的基础阶段，也就是说开始读作为“六经”的阶梯的“四书”，这时候就可以开始讲解了，而且要提醒孩子应该读过之后努力去落实到自己言行之中，因为儒学首先就是要求自己学了之后变成行动，因为儒学格外重视的是自己内心的修养。第三个阶段才是真正的读经阶段，也就是说，所读的才是真正的“经”，即“六经”。在“六经”之中，虽然《乐经》失传了，但是，也应该了解“乐”的根本精神，而且可以通过学习典雅的华夏音乐与读经结合起来，比如抚琴、吹箫、唱诗等等。
一个人的一生，都可以读经，而且要随时注意读经，因为随着年龄、阅历的不同，每次读经的时候，体会到的深浅都不同。经典是百读不厌的。是不是一个人一生只管读经，别的书就不读了呢？当然不是。读经是培养我们人格的，同时也是告诉我们做人和做事的原则的，对于具体的事情，还是要去读相关专业的书，而且在读经的时间之外，读得书越多就越能有更多、更深的感悟。在掌握了华夏经典的精神之外，古今中外的书都可以读，只是不要把华夏经典放到其它的书籍之下来随意评判。一个华夏民族的成员，不读华夏经典，就无法了解华夏文化精神，当然无法了解华夏传统。一个不了解华夏传统的人，似乎无法算是一个合格的华夏民族成员。【本贴转自：http://bbs.zjuo.com】